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卡西尔与马克-沃高争论的过程和内容探究

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  一、导言

  在20世纪德国哲学中, 要数最具新闻效应的争论, 恐怕必须提及1929年在海德格尔与卡西尔之间围绕康德解释而发生的“达沃斯论辩”。不过, 尽管这场争论在一定意义上催生了海德格尔《康德与形而上学问题》这部重要着作, 但从卡西尔一侧来说, 他认为这场争论无异于“各说各话”, 甚至他明确地拒绝参与这样一场“纯属争论性质的讨论”。[1]之所以如此, 是因为两位哲学家从一开始就没有进入到一个共同的问题域中去。

  那么, 卡西尔是否在同一个问题域中与他人发生过公开争论呢?如果把这个“问题域”具体化为“德国科学哲学” (这个标签是胡塞尔贴给卡西尔的) [2], 那么答案是肯定的!事实上, 在卡西尔四十余年的哲学生涯中, 真正的一次哲学争论就发生在他和乌普萨拉学派 (Uppsala School) 成员马克-沃高之间 (1) 。这场争论涉及对概念的本质和作用的不同理解, 也涉及传统逻辑、知识、经验等一般哲学议题;既涉及乌普萨拉学派的基本立场, 也涉及卡西尔本人的“符号”概念及其符号形式哲学体系, 并且间接涉及到作为当时哲学主流之一的逻辑实证主义。因此, 这一争论为检阅当时不同哲学立场提供了一个绝佳案例。本文在对争论的过程和内容予以介绍的基础上, 试图对涉及的概念问题予以反思和讨论。

  二、争论的背景

  这场争论之所以能够发生, 是与卡西尔流亡瑞典、成为瑞典公民期间与乌普萨拉学派的思想互动有关的。1933年纳粹上台后, 身为犹太人的卡西尔于同年3月离开德国, 辗转到达英国, 执教于牛津大学全灵学院。同年秋, 受昔日学生、瑞典人雅各布森 (M.Jacobsson) 的邀请, 卡西尔来到乌普萨拉大学讲学。1934年, 卡西尔成为雅各布森在哥德堡大学的哲学教席的继任者。他用德语授课, 学会了用瑞典语交流和写作, 颇受瑞典学生和同事欢迎, 并在1939年成为瑞典公民。1941年, 卡西尔离开瑞典赴美国讲学, 因故逗留, 直至1945年在因心脏病发作在课后卒于哥伦比亚大学校园。[3,4]

  在此期间, 卡西尔与瑞典哲学界过从甚密。除了在哥德堡的正常教学之外, 他经常在隆德、斯德哥尔摩和乌普萨拉等地演讲。值得一提的是, 卡西尔和他的年轻同事佩策尔 (A.Petza..ll) 结下了深厚友谊, 而后者正是《理论》这本着名的瑞典哲学期刊的创办人和长期主编 (1935-1957) 。瑞典哲学界们经常以《理论》期刊为舞台展开争鸣, 卡西尔概莫能外。根据卡西尔专家克罗伊斯 (J.M.Krois) 的统计, 卡西尔共在该期刊上发表8篇文章 (含书评等) , “所有这些文章都是对乌普萨拉学派的反应, 每一篇文章都反映了卡西尔与乌普萨拉哲学家们的个人争论。”[3] (P34) 一般而言[代写论文就找saylUn.coM原创论文网,QQ:562.2.3941], 乌普萨拉学派是一个深受维也纳学派逻辑实证主义影响的学派, 它以海格斯特罗姆 (A.Ha..gerstra..m) 为领袖, 旨在建立一门不同于观念论的实在论哲学。它和维也纳学派一样激烈地反对传统形而上学, 但是不同于后者的是, 它并没有把哲学建设的重心放在科学哲学上, 而是放在了伦理学和法哲学上。在一定意义上, 乌普萨拉学派体现了整个瑞典学界重视逻辑和语言分析、轻视传统形而上学主题的氛围。按照克罗伊斯的说法, 卡西尔本人并不反感这一气氛, 事实上, 尽管他对维也纳学派的某些学说提出了不少批评, 但是并没有妨碍他对后者之批判精神的欣赏。“在瑞典的那些年里, 卡西尔对实证主义者的欣赏与日俱增, 因此, 尽管在一些具体问题上他与后者有分歧, 但是还是愉快地与乌普萨拉学派保持了交往。”[3] (P34)

  在与瑞典哲学界的对话中, 卡西尔的哲学思考在符号形式哲学之后进入了一个全新阶段:他发展出了旨在避免传统形而上学和逻辑实证主义之弊端的现象学, 即关于基础现象 (Basisph a..nomen, 包括Ich, Du, Es) 的基础现象学;写出了流亡期间第一本哲学着作, 即《海格斯特罗姆:瑞典当代哲学研究》, [5]这标志着某种实践哲学转向。对此, 巴斯特 (R.A.Bast) 在其为卡西尔文集《知识、概念、文化》所写的长篇“导言”中已经做了详尽的介绍, [6] (PVII-L) 这里不予赘述。

  但是, 这不等于说, 卡西尔就完全接受了乌普萨拉学派的立场, 反之亦然。良好的交往乃至私人友谊, 并不能掩饰卡西尔和乌普萨拉学派的思想分歧。而最能展现这些分歧的, 就是他和马克-沃高之间的争论。

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Tags: 马克 卡西 过程 内容  
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